叶秀山:中国艺术之“形而上”意义

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  一

  “形而上”谓之“道”,“形而下”谓之“器”,这是中国传统的说法;西方哲学有metaphysics的说法,亲们儿儿译为“形而上学”。西方“形而上学”的意思,是要研究一切“万有”之“上”或之“外”的“发生”(Being)。metaphysics是在physics之“上”或之“外”的意思,也是“超越”的意思。physics在希腊有“生长”的意思,全都metaphysics又有在“生长”之“上”之“外”的意思,或是“超越”“生长”的意思。这可是说,metaphysics乃是研究那“超越”“生长”的“不生长”、“不动”的东西。于是,所谓meta又有“在……就让(面——肩头)”的意思。

  亲们儿儿看过,西方“形而上学”思想,是从“生长学”、“自然学”中“发展”、“超越”出来的,说的是“自然”——“物”“肩头”的东西;与此不尽相同的,亲们儿儿中国传统的观念,所谓“形而上”是真的指“形”之“上”的东西,在這個“上”的前提下,才有“超越”、“肩头”的意思。

  “形”而下谓之“器”,“器”在“地”上,而“地”再“上”面是“天”,或者 ,所谓“形而上”的具体意思是指“天”。《周易》上说,“在天成象,在地成形”,从這個意义说,“形而上”乃是指“天”上的“象”。中国人有点痛 视這個“象”,认为它是起主导作用的,它支配着“地”上的一切“形”、“器”,然而,“象”又是不成“形”的,全都又说,“象也者,像也” (系辞下传),似乎是些“哪几个”,又似乎都是些“哪几个”,不像“地”上的哪几个“器”,清清楚楚。

  相对地来说,西方人比较重视“地”上的“器”(形),而中国人则比较地重视“天”上的“象”;西方人趋向于从“地”上的“器”、“形”来推断其“肩头”的东西,而中国人则趋向于“直接”从“天”(上的“象”)来“观察”、“思考”“地”上的“形”、“器”。這個哲学思想辦法 的趋向不同,带来了艺术思想辦法 上的具体不同。

  二

  亲们儿儿知道,西方哲学,在古代希腊的时代,对于思想的辦法 ,考虑有三种形式theoretical、practical和poetic。theoretical和practical是就让常用的,至于poetic,则在亚里士多德的著作中,都是三种含义:一是指三种与theoretical和practical不同的特殊的对世界的把握辦法 ,另三种可是指三种特殊的文学形式。当然,這個种辦法 是有联系的,但应该说,前三种就哲学来说是更为根本的。希腊文ποιέω就让是“做”、“制作”的意思,全都英文一般译为produce,形容词为productive,也还是能否 的;不过在理解上要有一定的阐述,意义才更为清楚。在哲学意义上的produce,即与theoretical、practical不同的poetical,是三种“无实用功利目的”的“制作”(做),就让,poetical就不仅与theoretical能否 区别开来,或者 能否 与practical区别开来。作为理解世界的辦法 , theoretical把世界作为客观对象,掌握其规律性的特征;practical则把世界作为实际消耗的对象,了解其功能性特征。与這個种态度不同, poetical的态度,既不把世界当做理论的对象来研究,又不把世界当做实用物品来消耗,这可是就让的更为专门的艺术、审美态度的基础。 poetical這個基础性意义曾被theoretical和practical的光辉所掩盖,而在另有一一个 长时期内被忽略,直到康德的第三批判出来,才恢复了三足鼎立的格局。在康德哲学中,poetical——基础意义上的poetical,起到沟通由practical reason决定的本体界和由theoretical reason规定的问題报告 界的作用,实际上,可是起到沟通“形而上”和“形而下”的作用,亦即亲们儿儿时常说的,把“无限”与“有限”、“无形”与“有形”结合起来這個意思。从這個意义来看,康德的第三批判,就不仅有狭义的美学或艺术意义,或者 有深会刻的哲学意义。

  三

  “形而上”、“形而下”,“本体”、“问題报告 ”……的基本理论格局并非 不出,但在具体的沟通途径上,中西哲专学 有所区别的。我认为,大体说来,西方哲学趋向于从“形”来推论“肩头”的、超越的东西,而中国的传统,则趋向于从超越的、形而上的角度来看地上的万物——“形”、“器”。我认为,把握這個区别,是非常有意义的,也是非常重要的。

  当然,西方人早年也是把“形而上”与“形而下”作为能否 双向沟通来考虑的,全都才有赫拉克里特“向上的路和向下的路是同一的”之说,也可是说,亲们儿既能否 从“下面”的“万事万物”来看(推测)那“超越”的“本体”,也能否 从“里边”的“秩序”来“观察”下面事物的“和谐”。于是,在古希腊早期,既研究地上的“元素”,又研究天上的“以太”;既有“测地者”,又有“望天者”;然而,逐渐地,這個“双向选折 ”似乎向“单向”倾斜,西方人日益趋向于从世间万事万物出发“推测”(推论)其“肩头”的“超越者”,从具体的事物出发——从感性的事物出发,经过“分析”、“综合”,“概括”出事物的“本质特征”,得出事物的“概念”,这似乎是亲们儿(合适是希腊人)的习惯的思维辦法 ,于是有柏拉图的“理念论”。所谓“理念”,乃是事物人个 的理想的“本质”。可是“理念”永远是“理想”的,“现实的”具体事物永不出达到其“理想”境界。其后,又有亚里士多德的“定义”之说。“定义”更是三种抽象概念。相比较而言,中国传统当然都是双向的任务管理器,但更趋向于自“形而上”的角度来观察、填—驻地上的万事万物。在亲们儿儿观察世事时,常常倾向于从具体的事物中体会出三种更为广泛、更为深刻的“意义”来,此种“意义”,不完正在事物的属性或与此相关的功能,因而具三种“超越性”,即此种事物的“意义”,不出“地上”,而在“天上”。

  在亲们儿儿的古人眼里,“地”是受“天”支配的,“天尊地卑”虽不完都是道德的意思,但“天”“地”的“位”是“决定”了的。“地”既是“被”决定的,人要掌握、理解“地”,就能否 “先”努力去理解、掌握”天”的“命令”——“天”“命”你怎么才能 才能 怎么才能 才能 ,这是“人”作为“天”“地”之“中”(间)的另有一一个 特殊品类所应起的桥梁作用,也是“人”“把握”、“理解”世间万物应取的途径和辦法 。

  从這個对比的方面来看,西方的传统哲学,从感性事物出发,走上了十根概念式思维的道路,重在掌握事物的“规律”;中国的传统哲学则从“超越”的“天”的“形而上”的角度来体察“形而下”的品类,并努力从哪几个品类万物中,“看出”更深远的“意义”。在這個意义上,亲们儿儿或许能否 粗略地说,西方传统思想趋向于“科学性”,而中国传统思想则比较趋向于“艺术性”。

  四

  于是,亲们儿儿看过,中国艺术的态度,就不仅是从艺术品类自身来看,可是具有相当深刻的“形而上学”的底蕴在内。亲们儿儿中国传统,看事物不仅看它的属性、功能,或者 要看它的“意义”——看事物带来的“信息”、“消息”(message)。亲们儿儿看过“燕子”“归来”了,遂“知”“春天”即将来临。這個“消息”、“信息”,都是科学性的“知识”(knowledge),传递的都是“概念”、“推理”,可是三种“意义”——bedeuten,signify三种“原因分析 ”(意谓),就让,“概念”是无时间的,而这里的“意义”是时间性的,它“意谓”、“蕴涵”着“过去”,也“意谓”、“预示”着“未来”:春天曾不出过;春天即回来——“意义”显示着“在”的“时间性”,这是和科学性思想辦法 不尽相同的。

  从“形而下”到“形而上”,都是有个“过程”,不过西方哲学的“过程”主可是“逻辑推理”性的,而中国传统哲学则侧重在对“时间性”的总体把握。在這個意义上,它就都是抽象概念式的,比较而言,就饱含更大的“直接性”。這個“直接性”,一起也就让亲们儿儿对“形而上”的把握,不都是从“形而下”的感性世界“推论”出来而多了一层保障。对“形而上”的直接把握,使亲们儿儿中国艺术精神更接近“哲学”而比较地脱离(经验)科学稍许远或者 。也正是在這個意义上,亲们儿儿才说,中国的艺术具有更为强烈的“形而上”的原因分析 。

  五

  中国传统艺术中,就形式来看,似乎不出比书法艺术更单纯的了。当然,以文字的内容来说,自然也是很复杂化的,不过,书法艺术的意义,主要不出文字的意思,可是在文字之外,另有其“超越性”。从三种意义来说,书法因其单纯性而最具有“形而上”的原因分析 。

  书法作为艺术而言,当然是有“形”的,是“形而下”者,但书法艺术都是“器”。作为“交往工具”,“字”亦是“器”,但书法艺术的意义既在“字”外,则其意义也在“器”外。就让要说“交往”语句,书法艺术作品也是精神性的,而都是实用性的“交流”。

  亲们儿儿看过,艺术的作品既然不脱离感性的材料,不出一切艺术品都离不开“器”,但艺术品不“止于”“器”,这是中西一起的看法,并非 中国独然;可是西方的艺术品,受其哲学传统的影响,更注意“形 (象)”之逼真,故其艺术理论以“模仿”说占主导,究其意趣说,仍有其超越感性形象的宗旨在内,全都黑格尔才把“艺术”也纳入“绝对理念”之内,使其具有“形而上”的原因分析 。

  然而,中国传统为要强调這個“形而上”的原因分析 ,则努力使作品的“器”的意义“弱化”,迫使其不(能)作“器”来用。从這個方面来看,书法艺术有其优越性,全都中国人开发出“书法”这门艺术品类来不完都是外在条件决定的,可是与我国传统思想辦法 的特点有关的。中国传统的重视从“形而上”来看“形而下”的思想趋向促成了“书法艺术”作为另有一一个 独立的艺术部类在中国的产生。

  “字”是“人”写的,而人写字有各种不同的“目的”:有的为了传达“命令”,有的为了描述“事实”,也都是为了表现“感情的语句语句”,等等,這個些,都说明“人”写字是为了写“哪几个”,因而他写字都是写些“哪几个”,哪几个“哪几个”的内容是主要的;然而,就让把写的内容的意义“弱化”,而把“写”三种的意义加以突出,甚至他能否 不写“哪几个”——“哪几个”可是写,就让他不出写“哪几个”,是为不出“哪几个”的“写” (writing without “what”),此时即所谓“乱涂”(scribble)。“乱涂”并非 毫无意义,恰恰相反,它“隐去”了“哪几个”的具体意义,突出了“写”的更为广泛的意义。

  “写”出来的“哪几个”是“结果”,是“形成”了的,而不出“哪几个”的“写”,则是“过程”,是“时间”,把“时间”挥发掉在“空间”中,是中国书法的很大的特点,全都,亲们儿常说,书法是“挥发掉了的舞蹈”,书法的美,是动态的美。

  “写”是由人来“做”的一件事。就艺术来说,这件“事”不完都是“实用”的,也都是在“做”一件“科学研究”的“事”,做事而不出哪几个“目的”,似乎是“无所谓而为”,这可是前面所提古希腊人说的“poem”,是三种“诗意的”“做”(写),做出来的也是“诗意”的“事”,而都是“实际的”、“实用的”“事”。“诗意的事”因其不出固定的“哪几个”而增大了其饱含性;因其不拘泥于“形”,而达于“形而上”,因其“不定形”(apeiron)而达于“无限”。“无限”正是艺术、哲学所一起追求的“境界”——就让“目的”过于“实际”语句,不出中国的“境界”一词,则可出理 這個缺点,全都,我国不少学者常用這個词来说明艺术以及哲学、人生道德的角度意义,尽管它可是能非常确切地饱含所有的艺术品类,而复杂化化、综合的艺术种类,就要另想更合适的词。

  六

  譬如,我国的戏剧(戏曲)艺术,可是另有一一个 比书法更为复杂化、更为综合的艺术种类,三种意义上说,甚至是最综合的艺术,它包括了音乐、舞蹈、文学、绘画、雕塑等等以及武术诸类艺术或技术部门,在戏剧的动作、对话和故事情节的规范下凝聚成另有一一个 整体,中国的戏剧载歌载舞,在世界上独树一帜,我觉得是亲们儿儿对人类艺术做出的很大的贡献。

  当然,欧洲的戏剧都是着光辉的历史,从希腊起可是世界艺林的奇葩。西方的戏剧随着历史的进展,由诗剧逐渐变化为话剧,写实、模仿的因素更为加重,自有其长处。西方戏剧重在“剧情”的矛盾开展,从而比较擅长人物内心世界的挖掘。不过,欧洲人在古希腊的就让,也是强调“动作”(drama)的,这从亚里士多德的《诗学》中能否 得到证明。所谓“动作”,可是“做”,就戏剧艺术来说,可是“演”,(点击此处阅读下一页)

本文责编:xiaolu 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 文化研究 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/35731.html 文章来源:《中国文化》第15~16期合刊